#### Romains 3

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S- Rm 3.1: -Quel est donc l'avantage des Juifs, ou quelle est l'utilité de la circoncision?
D- Rm 3.1: Quel est donc l’avantage du Juif, ou quel est le profit de la circoncision ?
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S- Rm 3.2: Il est grand de toute manière, et tout d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
D- Rm 3.2: - Grand de toute manière, et d’abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
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S- Rm 3.3: Eh quoi! si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?
D- Rm 3.3: Quoi donc ? Si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?
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S- Rm 3.4: Loin de là! Que Dieu, au contraire, soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est écrit: Afin que tu sois trouvé juste dans tes paroles, Et que tu triomphes lorsqu'on te juge.
D- Rm 3.4: Qu’ainsi n’advienne ! mais que Dieu soit vrai et tout homme menteur, selon ce qui est écrit : " En sorte que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé ".
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S- Rm 3.5: Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? (Je parle à la manière des hommes.)
D- Rm 3.5: Mais si notre injustice constate la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu, est-il injuste quand il donne cours à la colère ? - Je parle selon l’homme.
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S- Rm 3.6: Loin de là! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde?
D- Rm 3.6: - Qu’ainsi n’advienne ! puisqu’ [alors], comment Dieu jugera-t-il le monde ?
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S- Rm 3.7: Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore jugé comme pécheur?
D- Rm 3.7: Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge a abondé pour sa gloire, pourquoi moi aussi suis-je encore jugé comme pécheur ?
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S- Rm 3.8: Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, prétendent que nous le disons? La condamnation de ces gens est juste.
D- Rm 3.8: Et non, comme nous sommes calomnieusement accusés et que quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons du mal afin qu’arrive le bien ? - desquels le jugement est juste.
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S- Rm 3.9: Quoi donc! sommes-nous plus excellents? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l'empire du péché,
D- Rm 3.9: Quoi donc ? Sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons ci-devant accusé et Juifs et Grecs d’être tous sous [le] péché, selon qu’il est écrit :
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S- Rm 3.10: selon qu'il est écrit: Il n'y a point de juste, Pas même un seul;
D- Rm 3.10: " Il n’y a point de juste, non pas même un seul ;
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S- Rm 3.11: Nul n'est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis;
D- Rm 3.11: il n’y a personne qui ait de l’intelligence, il n’y a personne qui recherche Dieu ;
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S- Rm 3.12: Il n'en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul;
D- Rm 3.12: ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles ; il n’y en a aucun qui exerce la bonté, il n’y en a pas même un seul ";
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S- Rm 3.13: Leur gosier est un sépulcre ouvert; Ils se servent de leurs langues pour tromper; Ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic;
D- Rm 3.13: " c’est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues "; " il y a du venin d’aspic sous leurs lèvres ";
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S- Rm 3.14: Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume;
D- Rm 3.14: " et leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume ";
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S- Rm 3.15: Ils ont les pieds légers pour répandre le sang;
D- Rm 3.15: " leurs pieds sont rapides pour verser le sang ;
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S- Rm 3.16: La destruction et le malheur sont sur leur route;
D- Rm 3.16: la destruction et la misère sont dans leurs voies,
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S- Rm 3.17: Ils ne connaissent pas le chemin de la paix;
D- Rm 3.17: et ils n’ont point connu la voie de la paix ";
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S- Rm 3.18: La crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux.
D- Rm 3.18: " il n’y a point de crainte de Dieu devant leurs yeux ".
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S- Rm 3.19: Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.
D- Rm 3.19: Or nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.
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S- Rm 3.20: Car nul ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.
D- Rm 3.20: C’est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par des oeuvres de loi, car par [la] loi est la connaissance du péché.
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S- Rm 3.21: Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes,
D- Rm 3.21: Mais maintenant, sans loi, [la] justice de Dieu est manifestée, témoignage lui étant rendu par la loi et [par] les prophètes,
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S- Rm 3.22: justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction.
D- Rm 3.22: [la] justice, dis-je, de Dieu par [la] foi en Jésus Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient ;
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S- Rm 3.23: Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu;
D- Rm 3.23: car il n’y a pas de différence, car tous ont péché et n’atteignent pas à la gloire de Dieu,
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S- Rm 3.24: et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ.
D- Rm 3.24: - étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est dans le christ Jésus,
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S- Rm 3.25: C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,
D- Rm 3.25: lequel Dieu a présenté pour propitiatoire, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à cause du support des péchés précédents dans la patience de Dieu,
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S- Rm 3.26: de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.
D- Rm 3.26: afin de montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, en sorte qu’il soit juste et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.
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S- Rm 3.27: Où donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des oeuvres? Non, mais par la loi de la foi.
D- Rm 3.27: Où donc est la vanterie ? - Elle a été exclue. - par quelle loi ? - celle des oeuvres ? - Non, mais par la loi de la foi ;
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S- Rm 3.28: Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.
D- Rm 3.28: car nous concluons que l’homme est justifié par [la] foi, sans oeuvres de loi.
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S- Rm 3.29: Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l'est-il pas aussi des païens? Oui, il l'est aussi des païens,
D- Rm 3.29: [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l’est-il pas aussi des nations ?
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S- Rm 3.30: puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.
D- Rm 3.30: - Certes, aussi des nations ; puisque c’est un seul Dieu qui justifiera la circoncision sur le principe de [la] foi et l’incirconcision par la foi.
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S- Rm 3.31: Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.
D- Rm 3.31: Annulons-nous donc [la] loi par la foi ? Qu’ainsi n’advienne! au contraire, nous établissons [la] loi.